Santeria vs Palo Mayombe ( English and Spanish )
English Version
Santeria vs Palo
It is always said
that the great difference between Santeria and Palo Monte is that the first one
comes from the Yoruba culture and the second from the Bantu culture; Two
cultures, two languages and two territories of Africa Very different. But, in
my opinion, the fundamental difference between the Regla de Osha and Ifa and the
various branches of Palo Monte is that Santeria is a religion and Palo Monte is
shamanism or, as we prefer to call it in America, witchcraft; I mean, pure
magic.
Santeria believes
in the existence of gods and divinities anthropomorphic (with human
characteristics) that govern the destiny of the people, whereas in the Palo
Monte is believed in the existence of elemental forces of the nature, like the
stars, the Rays and The sea, the mountain, the rivers and lagoons, the wind,
the fire, Etc And in Totems, like the Tiñosa aura, the Majá, the leopard, The
lion, Etc, which can be manipulated in favor of people through magic treaties
based on dealing with the dead.
The Oracles of
Ocha and of Ifa The divine designs are conveyed to us; The fate that we have
prepared the Orishas; The dangers that lurk us if we breach their rules, taboos
and advice; And Ebbós, offerings and sacrifices that we must make to recover
his favor and to travel successfully the paths by them indicated. In the Palo
Monte, instead, it is we, the people, who give the Orders For the Mpungus And
Nkisis; It is we who draw our own destiny.
Santeria, like
all religion, establishes with its followers a spiritual relation that reminds
the feudal system, where the Gods are the kings and the devotees their vassals;
While the Palo Monte, like all form of magic in pure state, is more like a
democratic system, because its functioning is based on the free pact between
the sorcerer and the spirits, like a political alliance where both parties
commit themselves by oath to help the other at certain points: The spirits help
the drainer to overcome in the material world and this, in turn, contributes to
the development of those entities in the spiritual world.
In Cuba it is
common to practise both cults at the same time. People flock to the Santeros
and Babalawos In search of spiritual blessings and guidance; To know the
destination marked by the Orishas and obtain, in exchange for his devotion,
protection, guidance, healing, purification, justice and development. But when
the Orishas Fail or, for some reason, refuse to help them, those same people
will see the sorcerer Mayombero, Briyumbero or Kimbisero, because they know
that their magic can alter to their advantage the natural course of things. In
fact, it is not so rare that a santero or Babalawo Discover with your snails,
Ekueles or Ikin, which the own Orishas Recommend that the consultant be
scratched or consulted with a drainer. And the same goes for the reverse: a
Tata can "see" that a godson should crown a certain saint or consult
with Orúla.
The Orishas of
Santeria are sympathetic to human weaknesses and are generally willing to
forgive their derailed children if they obey their designs and straighten their
behavior, but, in principle, do not see with good eyes the criminal activities
or Criminals, violence, bad life and low passions. They are like protective
parents; Sympathetic but at the same time severe, they always try to lead us on
the right track. So it is said that "the Saint is higher", but in
truth it is not, because the Palo Monte can be as deep or more than Osha and
Ifa, what happens is that in the club each sorcerer is free to take the magic
power in the purest state and mold it as it seems best: some use it with wisdom
and kindness and others with ignorance and selfishness. I would say better,
that "the saint is more civilized", because it fits more with the
morality of modern society, while the Stick is a warrior cult, of struggle and
survival, whose ethics is based more on the relationship of the individual with
nature and the invisible World , than with society. When the warrior is alone
with the beast in the mountain, there is no good and evil, right and wrong, as
in the village; But only the courage, the spirit, the personal power to face
the challenge. That is the essence of Palo Monte and so this cult can be more
savage and marginal from the outside, but it is not less deep or elevated from the
inside.
Santeria and Palo,
rather than rival each other, what they really do is complement each other,
like the two opposite faces of the same coin. So there are so many palers who
also have warriors, holy crowned or Ikofá; And so many santeros, and even
Babalawos, which are scratched or hide a garment in a corner of the yard or the
house. In Cuba Santeria is the majority religion that helps us to develop and
succeed in society and that's why people practice it openly and wear their
necklaces in the open.
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ILE DOS AGUAS
TEMPLO BABAMI ( Casa Yourba ~ Centro Espiritual )
Español
Santería vs Palo
Siempre
se dice que la gran diferencia entre la Santería y el Palo Monte radica en que
la primera proviene de la cultura yoruba y el segundo de la cultura bantú; dos
culturas, dos idiomas y dos territorios de Africa muy distintos. Pero, en mi
opinión, la diferencia fundamental entre la regla de Ocha e Ifá y las diversas
ramas de Palo Monte es que la Santería es una religión y el Palo Monte es
chamanismo o, como preferimos llamarle en América, brujería; es decir, magia
pura.
La
Santería cree en la existencia de dioses y divinidades antropomórficos( con
características humanas ) que rigen el destino de las personas, mientras que en
el Palo Monte se cree en la existencia de fuerzas elementales de la naturaleza,
como los astros, los rayos y centellas, el mar, el monte, los ríos y lagunas,
el viento, el fuego, etc y en tótems, como el aura tiñosa, el majá, el
leopardo, el león, etc, que pueden manipularse en favor de las personas
mediante tratados mágicos que se basan en el trato con los muertos.
Los
oráculos de Ocha y de Ifá nos transmiten los designios divinos; el destino que
nos tienen preparados los orishas; los peligros que nos acechan si incumplimos
sus reglas, tabúes y consejos; y ebbós, ofrendas y sacrificios que debemos
hacer para recuperar su favor y recorrer con éxito los caminos por ellos indicados.
En el Palo Monte, en cambio, somos nosotros, las personas, los que damos las
ordenes a los mpungus y nkisis; somos nosotros los que trazamos nuestro propio
destino.
La
Santería, como toda religión, establece con sus seguidores una relación
espiritual que recuerda al sistema feudal, dónde los dioses son los reyes y los
devotos sus vasallos; mientras que el Palo Monte, como toda forma de magia en
estado puro, se parece más a un sistema democrático, pues su funcionamiento se
basa en el pacto libre entre el brujo y los espíritus, como una alianza
política dónde ambas partes se comprometen por juramento a ayudar a la otra en
determinados puntos: los espíritus ayudan al palero a vencer en el mundo
material y este, a su vez, contribuye al desarrollo de esos entes en el mundo
espiritual.
En Cuba
es corriente practicar ambos cultos a la vez. La gente acude a los santeros y
babalawos en busca de bendiciones y orientación espirituales; para conocer el
destino marcado por los orishas y obtener, a cambio de su devoción, protección,
guía, sanación, purificación, justicia y desenvolvimiento. Pero cuando los
orishas fallan o, por alguna razón, se niegan a ayudarles, esa misma gente va a
ver al brujo mayombero, briyumbero o kimbisero, porque saben que su magia puede
alterar en su provecho el curso natural de las cosas. De hecho, no es tan raro
que un santero o babalawo descubra con sus caracoles, ekueles o ikines, que los
propios orishas recomiendan que el consultante debe rayarse o consultarse con
un palero. Y lo mismo sucede a la inversa: un tata puede "ver" que un
ahijado debe coronar a cierto santo o consultarse con Orúla.
Los
orishas de la Santería son comprensivos con las debilidades humanas y
generalmente están dispuestos a perdonar a sus hijos descarrilados si estos
obedecen sus designios y enderezan su comportamiento, pero, en principio, no
ven con buenos ojos las actividades delictivas o criminales, la violencia, la
mala vida y las bajas pasiones. Ellos son como unos padres protectores;
comprensivos, pero a la vez severos, que siempre intentan conducirnos por el
buen camino. Por eso se dice que "el santo es más elevado", pero en
verdad no es así, porque el Palo Monte puede ser tan profundo o más que Osha e
Ifá, lo que pasa es que en el Palo cada brujo es libre de tomar el poder mágico
en estado puro y moldearlo como mejor le parezca: unos lo usan con sabiduría y
bondad y otros con ignorancia y egoísmo. Yo diría mejor, que "el santo es
más civilizado", porque se ajusta más a la moralidad de la sociedad moderna,
mientras que el Palo es un culto guerrero, de lucha y supervivencia, cuya ética
se basa más en la relación del individuo con la naturaleza y el mundo
invisible, que con la sociedad. Cuando el guerrero está a solas con la fiera en
el monte, no existen el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, como sucede
en el poblado; sino solo el valor, el espíritu, el poder personal para
enfrentar el reto. Esa es la esencia del Palo Monte y por eso este culto puede
resultar más salvaje y marginal desde fuera, pero no por ello es menos profundo
o elevado desde dentro.
Y es
que la Santería y el Palo, más que rivalizar entre ellos, lo que hacen
realmente es complementarse, como las dos caras opuestas de una misma moneda.
Por eso hay tantos paleros que también tienen guerreros, santo coronado o
ikofá; y tantos santeros, e incluso babalawos, que están rayados o que esconden
una prenda en un rincón del patio o de la casa. En Cuba la Santería es la
religión mayoritaria que nos ayuda a desenvolvernos y triunfar en la sociedad y
por eso la gente la practica abiertamente y luce sus collares con naturaleza
(sin esconderlos/sin pena).
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